Теми рефератів
> Реферати > Курсові роботи > Звіти з практики > Курсові проекти > Питання та відповіді > Ессе > Доклади > Учбові матеріали > Контрольні роботи > Методички > Лекції > Твори > Підручники > Статті
Реклама
» » Бенедикт Спіноза як історик

Реферат Бенедикт Спіноза як історик

Бенедикт Спіноза як історик


Абсолютна статичність, повний політичний спочинок і надмірний консерватизм не можуть викликати інтерес у людства. Усе змінилося на світі тече змінюється, цьому природному ходу речей зазнала і історична наука.Историописатели, теологи, філологи, хроністи – всі вони у надувалася протягом багатьох століть робили свій внесок у зародження, розвиток виробництва і становлення історії.

Філософи – це з унікальним і не зрозумілим для оточуючих світоглядом.Философовприваблювала історія, вони намагалися зрозуміти її призначення як науки, внести принципово нові положення у принцип історизму. Тому буде дуже актуальним і цікавим розглянути особистість Бенедикта Спінози як історика.

Бенедикт Спіноза народився 1632 року у сім'ї єврейських еміґрантів у Амстердамі. Закінчивсемиклассноеєврейське училище, де він вивчав давньоєврейську мову, Біблію та Талмуд. Потім вступив до школи ФранцискаЭндена, де освоїв латину, фізику, математику, природознавство. Але тут познайомився із новими роботами Бруно,Бэкона, Гоббса, особливе вразитиСпинозунадали праці Декарта, учнем якого він надалі вважав.

Спіноза присвятив кілька років свого життя вивченню релігійних поглядів. Знайшовши протистояння між Старим Завітом і єврейським богослов'ям, Спіноза поставив під догмати про створення світу, про душу і потойбіччя і навіть Святе Письмо. Недотримання релігійних іудейських обрядів призвела до того, що у 1656 року рада рабинів піддав його великому відлучення і прокльону. Але це рішення не зломить філософа, до смерті буде викладати свої вільні думку про релігії, і бога.

Серед основних праць філософа може бути "Принципи філософії Декарта, викладені у геометричному установленому порядку з додатком метафізичних думок", "Богословско-политическийтрактат", "Етика", "Політичний трактат", "Про бога, людині та її розумі".

У основі філософії Спінози лежить положення про троїстості світу. Основними складовими буття є субстанція, атрибути і модуси. Субстанція – це першопричина, яка самостійна і чого залежною, субстанція – це Бог. Природа субстанції виявляється у їїатрибутах– істотних і загальних властивості. Атрибути виявляються через безліч модусів. Кожен модус, на відміну субстанції, обмежений іконечен. Здається, у тому філософському принципі немає інформації важливою у розвиток історичної науки, але тут Спіноза робить своє перше відкриття.Модусыє думки і йдуть міркування якесь об'єкті чи процесі, а кожен модус перегукується з божественної субстанції. У людській свідомості неспроможна виникнути зрадливої думки про історичному ході речей оскільки всі відбивають божественну волю. Інакше кажучи – будь-яке наукове висловлювання є вірним, немає хибних думок та ідей, можна розрізнити лише трохи більше більш-менш адекватні. Ця думка знайде своє продовження в вислові ХХ століття: "Скільки істориків, стільки історій".

Основні засади гносеології Бенедикта Спінози також можуть привернути увагу професійного історика. Неодноразово у вітчизняної і закордонної історіографії викликав бурхливу реакцію питання пізнаванності минулого. І цей суперечка породив діаметрально протилежні погляду: "минуле – це світ, який втратили назавжди"; минуле з легкістю пізнати через "прозорі" історичні джерела (марксизм). Спіноза думав, що все світ можна пізнати, але відбувається це оскільки людську свідомість і всі думки – це результат прояв модуси "нескінченний розум".

Спіноза повертається до античномумифологизированномусприйняттю світу - якцикличнойсубстанції, повторюючи ряд становищіФукидида. Спіноза каже, що і природа скрізь і завжди непорушні, а закони та правила природи, якими все є і змінюється лише з форм до інших, є незмінним. Але, попри циклічність природи, філософ майже відкидає дидактичну роль історичної науки. Історичні процесиповторяемы, але якщо людський розум зможе зрозуміти загальні закономірності через фіксацію всіх подій накладення подібних явищ, навіть угадавши подальших хід історії, прийдешні війни" та економічний занепад, люди й не зможуть змінити природний плин речей. Таку роботу історика можна порівняти зпредсказательствамиі ворожіннями. Історики мають знати і минуле, щоб зазирнути у майбутнє, але навіщо знати, що тебе чекає надалі, якщо спричинити силу божественної субстанції, волю провидіння неможливо.

Сам Спіноза так викладає цю думку: "Весь світової процес відбувається з абсолютної необхідності, і людська воля щось може змінити. Людина може лише осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з нею своє життя й свої бажання". Так філософ позначив мета історика отримувати знання заради знань. Недарма девізом Бенедикта Спінози стало "крилатий" вислів: "Не сміятися, не плакати, не проклинати, а розуміти!".

Чи відбиті у філософії Спінози й захопити основні принципи роботи з джерелами історії. Такийисточниковедческийаналіз було запропоновано Декартом, чиїм послідовником і він Спіноза. Тут можна назвати чотири основних принципу:

1. необхідно охопити найбільше історичних джерел з цікавої для проблемі;

2. потрібно розділити дослідницьку простір більш прості до розв'язання завдання;

3. керуйтеся принципом сходження від простого до складного;

4.составленийзаписів, описів, систематизація матеріалу.

Філософ зупиняє своє увагу до проблемі джерел. Спіноза вважає, що важливим є залучення найбільшого кількості джерел, причому історичним джерелом можуть бути й різні маргінальні поноси з полів, які вона сама використовував щодо Святого Письма. Проте Спіноза повторює визначений Фукідідом принципаутопсии. Такий висновок можна зробити з виділення чотирьох виду пізнання:

1. думка

2. почуттєве пізнання:

3. раціональне пізнання;

4. інтуїтивне пізнання.

У цьому вся класифікації найнижчою ступенем пізнання відрізняється думка – чужі міркування і думки, зокрема письмові джерела.Б


Реклама
Реклама